道教知识

道教经籍1

添加日期:2011-6-14 22:39:15 访问次数:2257次

道教经籍

 

道教经籍甚多,其总集称为《道藏》。历史上,曾有唐玄宗下诏编集的《开元道藏》,宋真宗组织编纂的《宝文统录》、《大宋天宫宝藏》,宋徽宗诏令编纂的《政和万寿道藏》,金世宗诏令编纂的《大金玄都宝藏》。元初,全真道士宋德方介刊道经,令其弟子秦志安于平阳玄都观总领其事,于1244年刊竣,称为《玄都宝藏》,共7800余卷,后移贮于永乐镇新建之纯阳万寿宫(即永乐宫)。元宪宗和元世祖时,因在僧道辩论《老子化胡经》中道教失败,1281年(元至元十八年)诏令除《道德经》外,其余道书和道经印版尽行焚毁。《玄都宝藏》经版被烧毁,藏经亡佚甚多。现存的《道藏》为明代《正统道藏》和《万历续道藏》,共5485卷,按照道经传授系统和道书实际内容,分为三洞(洞真、洞玄、洞神)、四辅(太清、太平、太玄、正一)、十二类(本文类、神符类、玉决类等),按此顺序编排。民国期间,商务印书馆以涵芬楼名义出版过明代正、续《道藏》的影印本。

道教在形成的过程中,利用老子的威信及其学说中有关“道”和“自然无为”“长生久视”等内容,加以附会引申,把“道”作为根本的信仰和制定教理、教义的根据,称其教曰“道教”。于是就把老子推为道教始祖,《道德经》成了道教的主要经典。《道德经》,原称《老子》,共八十一章,分为上下两篇,上篇为《道经》,下篇为《德经》。春秋末年老聃著。老聃,楚国苦曲县(今河南鹿邑)厉乡曲仁里人,生卒年月不详,论年辈,大约早于孔子。早年起就在东周王朝图书馆供职,掌管史册典籍。约在中年时期,受到王朝贵族的迫害,逃居鲁国数年。居鲁期间,孔子曾向他问礼。后来,老子又回到东周王朝继供前职。约在五十多岁时,在东周王朝内战中,携带王朝史册典籍逃往鲁国避难。史册典籍既失,老聃也自然失去官职,这才离开东周去秦国。西行途中,经函谷关,守令尹喜请求他为自己著一本书,老子写下了约五千字的文章给他,这就是今天所说的《道德经》。《道德经》全书只有五千余字,但涉及的内容却相当广泛,包含着极其丰富的社会政治思想和哲学思想。

《道德经》中所包含的政治思想的总原则是“无为而治”。这种原则,是基于两方面的认识作为前导和基础的。一方面,《道德经》认为,现时统治者强作妄为,因此造成社会的种种矛盾和弊病,给人民带来诸多痛苦。另一方面,《道德经》认为,天道是自然无为的,反对上帝主宰一切的神权思想。《道德经》对现实政治的揭露与批判,同对天道的认识与倾慕沟通起来,其结果就是要“人之道”效法“天之道”,要执政者不强作妄为而保持清静无为,所谓“为无为,则无不治”。如果实行无为的原则,那么天下就太平了。

《道德经》中所包含的哲学思想是“道”。“道”既指支配着物质世界或现实事物运动变化的普遍规律,又支配着物质世界的实体,即宇宙本体。《道德经》提出“道”这一范畴,从自然本身方面探究说明世界的原因,这不仅与上帝创造世界的宗教迷信思想有所区别,而且也比早些时候用某种或某几种元素解释世界成因的那些朴素唯物论的说法有了进步。

《道德经》中朴素辩证法思想十分突出。从自然现象和社会现象中提示出对立统一规律,第一个比较系统地指出事物的存在是相互依存而不是彼此孤立的。一切事物无不包含着既互相对立,又互相依存的两个方面,集中地揭示了对立面之间的互相联系、互相依存、互相作用和互相补充,鲜明地显示出对立统一这一永恒的、普遍的法则。《道德经》在提示事物相反相成关系的同时,也注意到了对立双方并不是僵化凝固,一成不变的,而是对立面的互相转化。如《道德经》里所说的“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”。这句话已经成了后人谈论矛盾转化每每引述的至理名言。《道德经》所蕴含的辩证思想具有积极意义,但是受历史的局限,它也存在着很大的缺陷。《道德经》只讲对立面的转化而脱离了转化的条件,这就导致把贵柔、守雌、无为、不争奉作至高无上的原则,用这一原则去认识世界,并把它贯彻到社会政治及日常生活中,显然反映出《道德经》朴互辩证法思想的不彻底性。

道教的其他重要经籍,有《南华真经》(即《庄子》)、《冲虚真经》(即《列子》、《通玄真经》(即《文子》)、《洞灵真经》(即《亢仓子》等。另外,还有言神仙方术、养生延年及禳邪却祸之事的《抱朴子内篇》。有宣扬神仙信仰,兼及天地、五行、灾异、瑞应、养生、巫术、医学、伦理、政治的《太平经》。有借《周易》的神秘思想论述炼丹修仙,兼及内丹和外丹的《周易参同契》。有被全真道誉为“寿世长生之妙典”,主讲内修功夫的《黄庭经》和道教修炼专著《阴符经》。有叙述元始天尊演说“仙道贵生,无量度人”和“斋戒诵经”“咸得长生”思想的《度人经》。有叙述元始天尊宣传玉帝来历的神话,道士斋醮祈禳及道门功课必诵的《玉皇经》。有阐述全真道创教的基本思想,包括日常修习、内丹修炼、修真成仙等内容的《重阳立教十五论》。有记述各种神仙故事,宣传神仙之存在和灵验的《列仙传》、《神仙传》、《洞仙传》,宣传人经修炼可以飞升、隐化的《续仙传》,专记王母所统女仙的《墉城集仙录》,以及辑录得道仙真者745人故事的《历世真仙体道通鉴》。

在道教典籍中,有一部《老子化胡经》,曾引起长工原僧道之争。佛教传入中国之初,一度被认为是黄老神仙术的一种,佛教为了便于传播也自附于黄帝、老子。到东汉后期,社会上出现了“老子入夷狄为浮屠,化胡成佛”的说法。两晋南北朝时期,佛教明确反对这一说法,佛道双方展开了激烈的辩论。西晋道士王浮在与僧人帛远争论佛道二教邪正的过程中,撰写了《老子化胡经》,叙述老子西出阳关,经西域至天兰,化身为佛,教化胡人,因此产生佛教,以此抬高道教,贬低佛教。此后,进一步引发了佛道双方长期的争论。唐高宗、中宗时曾下诏禁毁此书,但仍有流传。元宪宗到元世祖期间,佛道之争迭起,《老子化胡经》的真伪成为争论的重。元朝丞相蒙哥令僧道各17人入朝辩论,在辩论中道教失败,这实际上还是体现了元世祖忽必烈已信仰佛教、支持佛教的态度。1281年(元世祖至元十八年),诏令焚毁除《道德经》外的全部道书和经版,《老子化胡经》首在焚毁之列。从此老子化胡之争告一段落,藏于永乐宫的《玄都宝藏》经版和经书被尽行焚毁,全真道一时势力大衰,《老子化胡经》也由此亡佚。清末发现的敦煌遗书中,有《老子化胡经》唐代写本的残书,存12810等卷。

道教经籍及其汇集而成的《道藏》内容广泛,除为信徒诵读外,是研究中国哲学、历史、文化艺术思想以及医学、药物这、化学、天文、地理等科学的宝贵资料。

 

——摘自《永乐宫志》卷六第一章第三节


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